Legado de EDUARDO CHIRINOS, poeta y autor del Fondo Editorial UCSS
La partida de Eduardo Chirinos nos ha sorprendido y consternado. Su grandeza poética —en todos sus versos, en sus ensayos, en las presentaciones de libros y en cada comunicación intercambiada—, nos ha confortado desde que, gracias a Jorge Eslava, volvimos a encontrarnos. Su erudición y su gran capacidad de vivir para y con la poesía fueron de admirar, no solo por su sensibilidad innata, sino por ese don de hacer que eso que él podía percibir se guardara en nosotros. Heredero de ese don que suele estar presente en muy pocas personas, Eduardo nos ha legado poesía en todos los saberes acerca de los que ha escrito.
De ese modo, disfrutamos la lectura de sus primeros trabajos gracias a la segunda edición de Cuadernos de Horacio Morell (Lima, Estruendomudo, Fondo Editorial UCSS, 2006). Igualmente, apreciamos su notable agudeza exegética en Escritos sobre poesía. Nueva miscelánea antártica (Lima, Borrador Editores, Fondo Editorial UCSS, 2012). Por último vimos, hace unos meses, el fruto de su incansable curiosidad y preocupado amor por la naturaleza en Treinta y cinco lecciones de biología (y tres crónicas didácticas) (Lima, Paracaídas Editores, Animal de Invierno, 2015), cuya patrocinio estuvo a cargo de nuestra casa de estudios.
Quedan gratos recuerdos y enseñanzas que seguirán al interior de lo que Eduardo construyó en nosotros con cada lectura hecha. Desde el Fondo Editorial UCSS nos unimos a sus familiares y amigos a las oraciones por su descanso eterno. ¡Muchas gracias por todo, Eduardo!
Para conocer un poco más del legado de Eduardo, puede consultar los siguientes enlaces:
Jackeline Fowks en El País:
http://cultura.elpais.com/cultura/2016/02/19/actualidad/1455838492_140750.html
Conversatorio sobre el libro Treinta y cinco lecciones de biología (y tres crónicas didácticas):
https://www.youtube.com/watch?v=E6wLx8NqZ6Y
Balance de las publicaciones peruanas más destacadas del 2015, por José Güich:
http://elcomercio.pe/luces/libros/libros-2015-publicaciones-peruanas-mas-destacadas-ano-noticia-1866982
Le conocí con motivo de la presentación del libro “El Señor de los Milagros, rostro de un pueblo” del Fondo Editorial de la UCSS. Nos acogió con generosidad en el Museo Pedro de Osma y nos brindó una entrañable proyección de diapositivas acerca de la iconografía del Señor de los Milagros. Tuve la suerte de entrevistarle en PAX acerca de su libro sobre la iconografía de San Martín de Porres y de animar un simpático conversatorio en el “Atrio Paulino” en la Librería de San Isidro. En varias ocasiones me invitó gentilmente a cenar y, al no poder, quedó como pendiente. Mil gracias. 
En nombre de este amor fraternal, podemos entender el perdón. Recuerdo, cuando recién me aproximaba a la religión, las discusiones con mi confesor sobre el tema, sobre todo, mi firme posición y las miles de preguntas “¿por qué hay que perdonar? ¿cómo puedo perdonar a quien me hecho daño?” y, al cabo de unos años, interrogándome, reflexionando y leyendo diferentes textos, logré entender por qué no lograba perdonar. De aquí salieron dos consideraciones que quiero compartir con ustedes. 
Como creyentes y educadores, tenemos la obligación de respetar el proceso de desarrollo de cada uno y acompañarlo de la mano hacia el camino correcto. Perdonar un error no significa concordar con el acto que alguien ha cumplido, ni legalizarlo, sino comprender la naturaleza humana de pecadores y comprometerse en primera persona a ayudar a mejorarla. Eliminar de la vista el problema no significa resolverlo, sino ignorarlo. Nuestro deber como cristianos es ayudar por sobre todas las cosas, aunque la persona se equivocase nuevamente. De esta manera, podemos entender la respuesta de Cristo a la pregunta de Pedro, en Mateo 18, 21-35: “Señor, ¿cuántas veces tendré que perdonar a mi hermano las ofensas que me haga? ¿Hasta siete veces? Jesús le respondió: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete”.
Las mujeres en Roma, en muchos casos, no tenían derechos, pues eran consideradas como cosas de las que podían disponer los hombres o pater familias. En otros términos, eran sometidas y hasta llevaban una educación diferente desde que nacían. A la mujer se le enseñaba a ser buena ama de casa, buena hija, buena esposa y una buena madre; mientras que en otros campos, como la lectura, la escritura y la filosofía o las artes, eran impedidas de aprender (Trueque citado en Suárez, 2012). Incluso, en las familias más acomodadas, las mujeres no siempre aprendían algo nuevo aunque tuvieran el tiempo suficiente, ya que tenían sirvientes y esclavos que realizaran los quehaceres domésticos. Esta situación se extendía incluso a su derecho sobre sus hijos. El pater familias representaba a la familia y tenía la obligación de cuidar y mantener a su esposa e hijos. 
En la época Republicana, el ejercicio de la abogacía no estuvo impedido de modo absoluto para la mujer. Algunas de ellas intervinieron en los estrados judiciales en casos por los cuales se hicieron famosas. Sin embargo, el escritor romano Valerio Máximo (1631) consideraba la participación de las mujeres en la actividad forense como un acto desvergonzado y en contra de la naturaleza; esto lo explica en su obra Los nueve libros de los exemplos y virtudes morales. En el libro VIII, capítulo 3, del texto mencionado, Valerio Máximo hace referencia a tres mujeres romanas que actuaron ante los tribunales en circunstancias difíciles. Estas son recordadas en la historia de la abogacía por sus singulares casos.
Ella recurría con mucha frecuencia a los tribunales, por lo que Valerio Máximo la calificó de desvergonzada, y anota en su libro que a las mujeres de comportamiento inadecuado se les daba el apelativo de “Afrania”. Según el escritor, Caya Afrania expresaba sus ideas de manera airada e impetuosa (Valerio, 1631). Asimismo, se puede decir que representaba a terceros hasta la prohibición que hizo el jurista romano Ulpiano a propósito de su caso, que escandalizaba a la sociedad romana de la época. Esta, si bien había dado espacio para la presencia de las mujeres en el plano judicial, no veía adecuado al comportamiento de una mujer su notable capacidad expositiva (Höbenrich, 2005).
En octubre de 2015 presentó su plan de tesis sobre pobreza en el Perú, respondiendo la convocatoria de la Universidad para la realización de tesis de licenciatura en los países que son materia de estudio. Para la formulación de su propuesta, Giannina contó con la guía de la investigadora UCSS, Dra. Norma Velásquez, entonces 
Su trabajo consiste en captar clientes que tengan algún tipo de ingreso, sean del comercio, agricultura o crianza de animales, que necesitan tener un apoyo del banco. Su trabajo se desempeña netamente en el campo: visita a los clientes, les asesora, les pregunta en que consiste su negocio, averigua si están en condiciones de cubrir el capital y el interés y, si el cliente cumple con los requisitos, entonces se les aprueba un crédito.
